周纪一 周威烈王（公元前403年）
1.周威烈王 姬午（二十三年） 2.鲁穆公（七年）
3.秦简公 （十二年） 4.郑繻公 （二十年）
5.宋悼公 （元年） 6.楚声王（五年）
7.齐康王 （二年） 8.晋烈公（十九年）
9.魏文侯 魏斯（四十四年） 10.韩景侯 韩虔（六年）
11.赵烈侯 赵籍（六年） 12.燕湣公（三十一年）
13.卫慎公 （十二年）
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
1.周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
2.臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。
3.四海之广，人民之多，都被一个人控制。即便武功盖世、慧绝超群，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为纪纲的作用吗？所以，天子统率三公（宰相级别），三公督率诸侯国君（诸侯），诸侯国君控制下面的官员，官员治理普通老百姓。权贵支配老百姓，老百姓服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢，树木的根和树干支配枝叶，下层服务上层就好像四肢卫护心腹，树木的枝叶遮护根和树干。这样上下层相互保护，国家才能得到长治久安。所以说天子的职责没有比维护礼教制度更重要的了。
司马光的这个观点其实有点像现在企业的组织架构一样，经理，副总经理，部门主管，员工，类比这段意思，一个公司的经理在企业中的作用是明确以及维护企业的规章制度。
文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食（谓受享祭品。古代杀牲取血以祭﹐故称。）矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
4.周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：天尊地卑，阴阳于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。这是说君主和臣子的之间的上下关系像天地一样不能改变。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍然在诸侯国君之上。由此可见孔子对于君臣之间的分际十分关注。（未尝不也：未尝不关注。《春秋》乃是孔子编纂而成，孔子在书中的态度已经能说明问题）
如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，商汤、周武王这样的人民归附，上天赐命的仁德明君，君臣之间的名分当永远保持，并且不惜为了保持这种名分牺牲生命。假如当初用微子（子姓，名启，世称微子、微子启，他是纣王的哥哥）代替商纣当君王，商王朝不会灭亡，商汤的荣耀永配皇天。
假如吴季扎（吴王寿梦想传位于有贤名的幼子季札，季札推荐长兄诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，寿梦长子诸樊再让季札，季札推拒，诸樊于是即王位，声明自己死后，季札继位。诸樊死后，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不当。余祭让他治理国内一城，公元前519年，季札被封到州来。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继承。馀眛之子公子光不服吴王僚，派刺客将他刺杀，即位为吴王阖闾，吴国成为春秋五霸之一。季札非常长寿）当吴国君王，祖先吴太伯的祭祀，也不会中断。
然而，微子、季扎宁愿国家灭亡也不愿当君王，原因是他们认为不可破坏礼教大节。所以礼教中最重要的是官位不变。
我觉得在这段中，司马光自己都自相矛盾了，说君臣之位如天地一样不可改变，然后仁德明君又是可以改变的。作为当事人来说，我要是君主那当然不必说了，可我要是造反派，我也觉得推翻当前君主可能是上天注定，替天行道啥的，也能自诩众望所归。另外季扎真是长寿，我觉得司马光说的不对，司马光说礼之大节不可乱，关键是季扎也没乱啊，大哥、二哥、三哥都干完了，轮也轮到季扎了，可季扎还是没干，不仅没干还跑了。我觉得人季扎可能压根就不想干，平生喜做甩手大爷而已。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几（形容帝王每天处理政事极为繁忙。语本《尚书·皋陶谟》：“兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也。言当戒惧万事之微。”），”谓此类也。故曰分莫大于名也。
5.所谓礼教，在于分辨贵贱，排序亲疏，裁决万物，处理琐事。没有一定的名位，就不能显扬，没有器物，就不能表现。用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序这就是礼教的根本所在。如果名位和器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢？以前仲叔于奚（复姓仲叔，名于奚）对卫国有功，他谢绝了赏赐的封地，请求享用只有贵族才能使用的马饰（繁缨：古代天子、诸侯所用辂马的带饰。繁，马腹带；缨，马颈革。）。孔子认为不如多赏赐他一些封地。唯独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职位象征。处理政事不坚持原则，则国家也会随之危亡。
卫国国君期待孔子为他处理政事，孔子却先要确立名位，孔子认为名不正则百姓无所适从。区区繁缨，小物件也，孔子却十分珍惜它，正名位，是一件小事情，孔子却要从它做起：就是因为名位、器物一旦紊乱，国家上下就无法安保。天下事没有一件不是从微小之处产生逐渐发展显著的，圣人考虑的远，所以能谨小慎微去处理，常人见识短，常常等到弊端显著后才设法挽救。但是矫正初起的小错往往用力少成果显著，挽救已经明显的大错，则竭尽其力也不能成功。《易经》说：“行于霜上就要知道严寒冰冻将至”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业处理成千上万的小事”就是指这类防微杜渐的例子，所以说：区分地位高下，最重要的是匡正各个等级的名分。
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。这句话说的太好了，我们考虑问题要从长远考虑，将时间线拉长来看，不可短视，这也是我现在努力争取学习参照的一条原则
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德（取代旧朝以治天下之德）而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是惧而不能违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣！
或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎！是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。
乌呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！
6.周幽王、周厉王丧失君德，周朝气数日渐衰败，礼纪朝纲土崩瓦解，下欺凌，上衰败，诸侯国君恣意征讨他人，士大夫擅自干预朝政，礼教从总体上已经丧失了七八，然而周文王、周武王的祭祀仍然能延续下来，就是因为周王朝的子孙后代尚且还能守其名分的缘故。为什么这样说呢？当初晋文公对周王朝有功，请求周襄王让自己死后采用王室才能采用的隧葬仪式，周襄王不允许，说：“这是王室的规章制度，从来没有改朝换代而有两个天子的，这也是你自己所反对的。不然的话，你自己有的是土地，愿意隧葬就隧葬，又何必请示呢？”晋文公于是感到畏惧没有感违反礼制。所以说即使周王朝的土地不比曹国、滕国大，周王朝的百姓也不比邾国、莒国多，却仍然能历数百年，统御天下，即便是晋国、楚国、齐国、秦国那么强大也依然不敢凌驾其上，这是什么原因？就是因为周王朝还保有天子名分的缘故。再看看鲁国的季氏，齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都大到可以逐君自立，却不敢为之，难道是他们力量不足或者不忍心吗？只不过是害怕犯作奸犯上的名声导致天下人的讨伐罢了。然而现在晋国的三家大夫（魏斯、赵籍、韩虔）蔑视其国君，瓜分了晋国（三家分晋），作为天子的周王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们位列诸侯国君之中，这样做无异于将最后剩下的一点点名分也抛弃了，周王朝的礼教至此丧失干净。
有人认为当时周王朝已经衰微，晋国的三个大夫力量强盛，即便周王不想承认，又怎么能做得到呢？并不是这样的，三家大夫虽然强大，如果不顾天下人的讨伐侵犯礼仪的话，就不用请示天子自立就好了。不请示天子自立，就是悖逆之臣，天下如果有齐桓公、晋文公那样的贤德诸侯，必然会奉礼义前往征讨。现在请示了天子，天子又准许了，这就是奉天子之命当上了诸侯，谁又敢去讨伐他们呢？所以说这三个大夫位列诸侯，并不是他们违反了礼仪，而是天子自己坏了规矩。
君臣的礼仪既然已经崩坏，则天下便开始了以智慧、武力互相争雄，那些当年受周王朝分封而成为诸侯国君的圣贤后裔，江山相继沦亡，周朝先民的子孙灭亡殆尽，战国开始。
司马光认为，以三家分晋这件事起，公元前403年是战国开端，这一年因为周威烈王同意了魏斯、赵籍、韩虔三大夫位列诸侯国君，丧失了周王朝仅剩的最后一点点礼仪，天下开始了群雄逐鹿，各自混战的局面。这也是《资治通鉴》少见的司马光大段议论自己的政治观点，他认为维护礼仪，正视名分是一个国君的重中之重，如果礼仪不存，名分崩坏，天下便会大乱。
我浅论一下自己的看法：首先我不认同名分不可改变，司马光自己的举证其实也恰恰说明了问题，试想一下要是商汤不灭夏，武王不灭商，哪有周朝什么事，也就不可能有什么“天子之职”、“礼、名、分”，司马光说除非人归之，天命之的仁德之君可以“造反”，这就有点两面派了，哪一个造反的也没在脑门上刻上“仁德”二字。所谓的“仁德”是造反成功后的选择，你既可以像前朝最后的国君那样酒肉池林，当然一般开国者也没那么傻，也可以广施恩德，“仁德”是后世的评价，在造反初始，也仅仅就是个选择而已。
其次所谓的礼、名、分，我们对比一下现代企业大概就能理解，这大概相当于企业的规章制度、组织架构、岗位职能的意思，这其实是个动态的过程，绝不可能是静止的，规章制度会变化：以前不加班的，为了抢占新的市场要996，曾经的程序员小王忽然干上了产品经理，负责前台接待的小妹现在开始代收快递了。尽管不愿意承认，但是世界依然是弱肉强食的世界，最终靠的是武力，放到现在就是能力、金钱、出身，自然选择也是这样的过程，事实证明这也是最有效率的进化。三家分晋是因为这三大夫能力到了，即便你威烈王不加封，该分的时候还是会分，这只是时间问题。另外也不会因为是你国王加封了，别人就不敢碰，公元前401年秦国就碰了魏国，怎么地了？