T，你好，翻看日记的时候，发现了一篇很早之前写给你的十年之后，没写完。对的，十年之后谁又能真正想到呢？我们能想到的是此时此刻，未来变数太多。虽然对于你来说，你一直在控制这些变量，但是所谓变量，不确定性是它最大特征。

在一个阴仄的黄昏，你被很多个念头控制着。李志在歌中唱到：面对黄昏，你感到危险吗？那些念头大体上分为两派，一派如死水，让身体缓慢衰老下去，一派如洪流，沿着月球的潮汐引力，翻滚奔腾。大部分时候那如死水的一派始终占据主流，你无数次与它搏斗，不是对手，然后洪流派从江河湖海到涓涓细流再如袅袅青烟。不知道，不明白，很多时候，你几乎已经屈服，可是一阵风，那袅袅青烟又顺着娟娟溪流汇入江河湖海，在夜晚，在失眠或者不失眠的夜晚，你觉得一切都还来得及，远不是最后，还没有结束。

这种挣扎开始放大，然后你用一种奇怪的行为方式试图与它和解，但像是井中水，抽干后很快泉眼又汇聚而起。我们的一生都在试图与自己和解，你和我说的时候，我知道你不服气，心有不甘，还想努力，残存侥幸。我不知道怎么安慰你。很多年以后，你知道我又开始文艺了，我曾安慰自己，我们不能把人生当作终点，虽然在时间的维度上它就是一条单行道的终点之路，但我们应该将这条单行道一路分解，过好每一天，高低起伏，磕磕碰碰，风景荆棘都是一样，这样回首十年前，二十年前，回首这一生，不虚度就已足够，至于功成名就，概率好的话，不负，概率差的话，不争。你笑着说，失败的人总是容易陷入无为，人生不应该是这样，你只有见到高山，上去后下来，才有选择，在山脚下不动的人没有资格。你说真正的问题难道不是如何过好每一天吗？

的确，这是个难题，我自己也设置过无数个目标，可是也从没有一条能完全进行下去的细节之路，所以过得像猴子下山，捡了西瓜，丢了芝麻，左手刚拿起猕猴桃，右手丢掉了火龙果。无论种树是在十年前还是现在，应该都不算晚。所以我开始思考细节，以及实施细节的原则。

一、目标
一定要设置目标，大小无谓。大可以到职业规划，小可以到掌握一门技能。设置的目标的时候，我们要做到不以成功失败作为标准，而是以完成度作为标准。我们关注的点应该永远盯在完成度，而不是结果，也就是说目标是方向，它起的作用只是让我们知道往哪里走。

二、不做评判
记住，你做任何事的时候，事情本身才是最重要的，评判不属于做事的一部分。

三、方法论
先做，边做边观察，然后修正，反复如此。

四、流程控制
总结以往的经验，当然是失败的案例居多。我们应该能总结出一套自己的失败流程，就我自己来说，一般是事前雄心勃勃，然后热情冷却，遇到一点点小挫折，短暂放弃，再挣扎着努力试试，然后长时间放弃，最后安慰自己，如此循环往复。
所以流程控制上我们最了解自己，比如我准备在事前就从时间上做好规划，然后坚决执行，每次做一件事，遇到挫折可以暂时跳过，停留的时间不超过三天，直到事情的完成度大到百分之一百。

T，你看，本来是想给你写一些安慰的胡言乱语，最后写成了这种四不像，我已经能明显感觉自己的文字退步的厉害，只好说，我在试图理性。祝好！

   

豫让，晋国人，一开始在范氏和中行氏任职。后来范氏和中行氏被晋国智伯所灭，转投智伯门下，智伯以国士待之。后来智伯伐赵，赵襄子联合韩、魏，大败智伯，不仅三分其地，连智伯的脑袋也被点了天灯。《史记·刺客列传》里说“漆其头以为饮器”

豫让逃到山中，说：“士为知己者死，女为悦己者容”。于是诈为受刑之人，挟匕首到赵襄子宫中刷厕所。一天，襄子如厕，心念一动，抓住那刷厕所的犯人，一问之下果然是个来行刺自己的刺客。

士为知己者死，女为悦己者容。这句话大有另一个刺客荆轲“风萧萧易水寒，壮士一去不复返”那句般著名，甚至到今天也依然能听到小姑娘们念叨这后半句“悦己者容”啥的，但我觉得这很可能又是司马迁假借豫让之口说出来的。一是当时豫让逃到山中，即便他真的说过这话，又不是随身带着个秘书，另一方面从后来豫让的表现来看，这番文绉绉的话断不像一个刺客所说。所以说所谓历史是个任人或是任史学家打扮的小姑娘。

赵襄子觉得豫让这人算条好汉，实际上也对自己也造不成威胁。因为在灭了智氏后，除了将智伯点了天灯，智氏一族早已尽灭，于是就不顾左右反对将豫让放了。并假装仁慈地说：“我以后躲着他点便是了（吾谨避之耳）”

我之所以说赵襄子是“假装仁慈”，是基于他逐杀智伯后，将智氏一族尽数灭门。当初智伯水淹晋阳，得意忘形，忽视了对盟军韩魏的控制，被赵襄子离间，最后功亏一篑。此时的赵襄子已然是胜利者的姿态，站在胜利者的角度，放了豫让，除了觉得他造不成威胁之外，另一方面也能展现自己的贤明，何乐不为？

豫让回去后，漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，连他的老婆都不认识他了。可是他的朋友认识。他朋友说：“以你豫让的才干，不如投效赵无恤，获得重视后再下手，行刺之事不是更容易吗？”豫让说：“如果投靠赵家，便成为赵家的家臣，既当了家臣，谋杀主人，就是不忠。我不做不忠的事，我要做的虽然很难，所以如此，只是要使那些不忠的人惭愧。 ”

有点奇怪的地方是，豫让为什么要易容，这和另一个刺客聂政的行为方式差不多，聂政当初行刺失败，也是“自皮面抉眼，自屠出肠”，而且虽说易容了，还总有人能认识他们，聂政还好理解一点，就是为了不连累自己姐姐，豫让这么做难道是第一次行刺失败，自己感觉丢人？

后来豫让埋伏在赵襄子经过的桥下。赵襄子骑马至桥，马受惊，赵襄子说：“这一定就是豫让了”，让人问他，果然是豫让。

很奇怪，豫让两次刺杀不成，第一次是赵无恤心念一动，第二次是马受惊，这理由总不能使我信服。而且第二次豫让已经易容，赵无恤仅通过马受惊就断定“此必是豫让也”。很大可能是豫让身边早有赵无恤耳目

赵无恤说：“你豫让曾经事范氏、中行氏，后来范氏，中行氏被智伯所灭，你怎么不为范氏、中行氏报仇，现在智伯已死，你老盯着我是怎么回事？” 豫让说：“我事范氏、中行氏，他们以普通人待我，我当然以普通人待他们，而我事智伯的时候，智伯是以国士待我，我当然以国士报答他” 赵无恤叹了口气，假装流了点泪说道：“好了，好了，你为智伯，仁至义尽，我上次饶你，也已给足你面子了，这次就不放你了。” 豫让说：“明君成人之美，忠臣有死名之义，上次你饶了我，天下人的都夸你贤明，今天我当然该死，但是在死之前希望你把衣服脱下来让我刺几下，了却报仇之意，这样我即便死了，也可下报智伯，我也就不恨你了” 于是赵无恤将衣服脱下来，豫让拔剑跳起来刺了几下赵无恤的衣服，然后自杀。

参看了《史记》《资治通鉴》两个版本的豫让，《史记》加了些杜撰，豫让这个人物丰满一点，而《资治通鉴》里面则更直白一点，仅诉述事实，个人其实更喜欢后者。我评价豫让这个人，我觉得他其实有点轴，比较容易自我感动，还有点天真。在第一次行刺失败后，其实赵无恤已经暗中盯上他了，毫不自知。又是易容，又是忠臣的高谈阔论，他所谓的忠诚其实也就是“投之以桃，报之以李”的互惠而已，仅仅是你对我好，我对你好的一种本能而已，相反我觉得赵无恤这个人很可怕，他在豫让第一次行刺时的心念一动，对危机的直觉感准，杀了智伯后拿智伯的头喝酒，狠，为了名声又能放豫让一马，有手段，放过豫让后保持警惕，所以即使豫让易容也逃不过，该杀的时候绝不手软，第二次杀了豫让。 如果是以前，我也可能会被豫让的故事感动，忠诚，知恩图报，士为知己者死，这多像武侠小说中的情节，所以也可能是年龄大了，知道理想主义大多数时候成不了事却高悬在天空带给人炙热的蛊惑。

一直以来我做什么事情都是没有什么长性的，也就是说无论最初是喜欢还是不喜欢，我很快会对一件事失去兴趣：这导致我总是在追逐下一个目标然后陷入循环最后走入死胡同。我在总结自己的时候也在不断反问自己我为什么不能找一件事情，无论这件事起初我的态度是什么，在做的时候我不做判断，然后有始有终。

我在考虑把事情的时间维度拉长，接下来当然便是我要做什么？

从过往的经验来看，我喜欢或者做过很多东西，比如写作，比如英语，比如设计，比如逻辑，概率，微积分，历史等等，之所以做不长的原因一是因为自己总是喜欢呆在舒适区，比如我曾经真的很想研究研究概率，找到一本写的很好的MIT的概率书，书也的确写的很详细，前面的一两个章节我也能仔细看完。好了，等到第三第四章的时候它必然会进入到我的舒适区范围之外，我就很懵逼了，看着一个推导公式写到两三页我从内心就崩溃了，还有涉及到的其他数学知识，一看全书八九百页，我才看到一百出头，漫漫长路啊，漫漫长路，然后我就开始给自己找一个借口，比如休息几天，比如一定要把这个章节完全弄懂再进行下去，比如再找一本同样的书看看这个章节其他书是怎么样写的，然后放弃。

我啊，总是吃不了这个苦。

好在我能意识到这个问题了，所以在安定下来，时间略有充裕的情况下我想找一件事情来做做。人嘛，总要给自己找点意义，不然无论是长夜还是白昼都非常难熬，如果有一天突然意外来临，我这个生命体消失。在短暂的一生，别说基因片段，连一点点值得纪念的事情都没有，虽然很多时刻也的确如此，大部分人的人生都是一个统计数据，但我总残存一点希望的念头。
那么做什么呢？

在写这篇博客的时候，我依然没有想好具体做什么或者说具体怎么做。我曾经有过几个恢宏的想法，第一个是读完《资治通鉴》，将这本历史书中所有我感兴趣的历史人物写个小传，写写它们在整个人生中的选择，它们的困惑，它们的命运转折，虽然在几千年的历史中它们可能只是一点点浪花，但至少这些浪花曾经翻出过海面，留过一丝丝涟漪。这就很不容易了。

另一个想法是一千零一夜，毕竟我曾经真的有试着写过小说，所以我可能会精读我喜欢作家的全集或者某个短篇，这些作家包括塞林格、卡佛、卡夫卡、海明威、王小波、沈从文以及余华等，然后试图分析下它们是如何写的。

具体的形式还没有想好，但是也就就此上路吧。

至于有什么意义，对于别人我不知道，但是对于我应该是有意义的吧！