菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子(有禅意的诗)，看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

　　而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世)，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

　　弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

 

2.一、禅宗六代祖师之统称

即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（大藏法数卷三十八）

3.屏息诸缘，一念不生，屏息诸缘，就是万缘放下，所以屏息诸缘，一念不生就是参禅的先决条件。

4.如何屏息诸缘，一念不生，上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性想干，事事物物皆是梦幻泡影。

5.夫法本无法，一落言诠，即非实义，了次一心本来是佛，直下无事，各各现成。见性成佛。

6.众生从无量劫来，迷沦生死苦海，犹如精金投入粪坑，佛以慈悲，说本无需说的八万四千法门，用来治疗贪嗔痴爱，成佛道部分法门高下，而流传中国最普通的法门为宗教律净密（佛法的修行，我尝分作律、禅、密、净的四行。故于世佛苑的计划中，亦分设戒律、禅观、密咒、净土四林。这四门，我以为可包括佛法中一切的修行法门，而且是各应独立为门类的。）

7.宗门主参禅，参禅在明心见性，就是要参透自己本来面目。唐宋以前的禅德，多是一言半语就悟道了，并无实法，后来人们的根器陋劣了如放下一切，善恶莫思，但总是放不下，于是采用了盯住一个点的方法，考虑一个问题，就是咬定一个死话头，如“念佛时谁”

8、话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心起，心是万法之头，其实话头就是念头，念之前头就是心，父母没有生以前本来面目就是心，看父母未生之前的本来面目就是观心。

9.初参禅具信心，长永心，无心。信心即信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异，第二信释迦摩尼说的法，法法都可了生死，成佛道，长永心者就是选定一法，众生行之，乃至来生又来生都如此行持；无心就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。

10.大家怕妄想，以降服妄想为极难，我想告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降服他，你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。

11.办道的先决条件

一，深信因果，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。

附注：因地不真 果招纡曲

请师说法 命踏而登

鸠摩罗什法师在龟兹国的时候，有一次，天气非常地旱，很久很久也没有雨下，他就大显神通来求雨。他预知在三天以内，一定有雨的；把法坛设上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加信仰。

当时各国的国王，都请他去讲经说法；每一个国王对他恭敬到怎麼样呢？当时有个沙勒王请他升座讲经说法，等鸠摩罗什法师讲经的时候，沙勒王为了表示自己的诚心，就躺到那地方，以他自己的身体做为法座，请鸠摩罗什法师坐到他身上来说法；发这麼一种恭敬供养之心。一个国王对一位法师这样恭敬，这种的力量，感化得一般人民对鸠摩罗什法师，都是五体投地的恭敬供养。

因为国王都能这样子去恭敬法师，所谓「上有好者，下必有甚焉者。」上边有欢喜佛法的国王，下边老百姓一定有更相信佛法的，比国王相信得更厉害。所谓「君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。」君子——也就是国王——的德行，就像风似的；老百姓的德性，就像草似的；草经过风一刮，就会偃倒到地下。这个倒到地下，并不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服从。

因为他有智慧，讲经讲得非常圆满，既扼要又简单，所以让人很容易明白的。当时鸠摩罗什法师不单在龟兹国各处弘扬佛法，在印度到处都讲经说法；他到每一个国家，都受人家恭敬供养。

因地不真 果招纡曲

因为这样，所以苻坚也知道，於是就派一位大将叫吕光，带著七万的兵马去攻打龟兹国，到那儿想把人家国宝给抢来——这个国宝不是珠玉，而是国家一个智人，有智慧的人——把罗什法师给抢来。

说把罗什法师给抢来，这见著我们中国人也是很不讲道理的；我这一说，中国人会有很多人都不高兴，可是我不能不说公道话。当时知道他是国家的一个大德高僧，知道他是一个有智慧的智人，那麼应该和人家商量，以外交的的途径，请他到中国来弘扬佛法，他愿意来不愿意来，这个都在不可知之数的，不应该就发了七万兵到那儿硬给抢来了。

所以，你看看，中国佛教兴兴衰衰，三武灭佛 (注)，接二连三的，总是有一些个法难。这个法难因为什麼呢？就是「因地不真，果招纡曲。」因为这个法是抢来的，中国人还自己觉得「我很了不起，这是中国的佛法。」我们现在要知道这个因缘，所以，就是法，我们也不可以盗法，也不可以抢法，也不可以随便去打劫法，要按著真正的方法去学习佛法；这是我的看法，你们的看法怎麼样我不知道。

编注：三武灭佛，北魏太武帝因信仰道教，诛戮沙门；北周武帝罢沙门，令还俗；唐武宗信道士赵归真言，痛抑佛教。佛教史称「三武之祸」。

 

12.五百年之前，有一大法师，有人问法：大修行人，还落因果否？

法师答曰：不落因果。此言出，法师既堕狐狸身。五百年后，法师以此问题请教百丈祖师，师曰：不昧因果。

法师豁然明朗，即得解脱。

 

此文的意思是，有人问大法师，我全力的帮助行人修行，还有没有因果？法师说不会留下因果，五百年后，这个法师问百丈祖师，祖师说：不违背因果，也就是说，你之所以全力帮助被人修行，这其实只是因果而已，并没有违背因果，指因果是不能违背的，学佛参禅之人必须要先深信因果。

二,严持戒律

用功办道首要持戒，戒是无上菩提直本，因戒可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。此处是说戒律是一个无上的规律，只有遵守这个规律才可以静下心来，只有静下心来才可以做一件事，产生智慧，若不是这样，则一无是处。

附注：心平何劳持戒，心直何用参禅，此心平心直不以外界为转移，不以外界的诸空相所迷恋于贪嗔痴怒。

 

三.坚持信心

想用功办道，先要一个坚固信心，信为道源功德母，无论做什么事情没有信心，是做不好的，我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。

 

四.决定行门

生生若能不退，佛阶决定可期。

13.参禅的方法

参禅为无上妙门，反闻闻自性，就是参禅。

跏趺（佛教中修禅者的坐法：两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想）跏趺而坐，奋大光明。

不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓 但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本挨不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性，所谓一心不生，万法自咎。

话头就是一句话未念之前，即一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭，所谓不生不灭是也。

14.初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可以叫做想，渐渐狂心收拢了，念头也有点把持的住，才叫做参，再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么住所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。若疑情没有了，便是无记，做枯木岩，到这时就要提，提即觉照，觉是不迷，即是慧，照即不乱，即是定，也就是说到了不迷不乱，慧定的地步。【初思如昙花一现，中思如枯木逢春，再思如绵绵江水】

15.一物不将来时如何？

放下来。

一物不将来，放下个什么？

放不下，挑起来

【一个东西如果没有到来该怎么办，那就放心来不要想，如果这个东西都没有到来，又要放下什么，不想什么呢？如果不能放下，那就继续想】

16.参禅最要生死心切和发长远心，若生死不切，则疑情不发，功夫做不上，若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。【迫切和恒久，若不迫切则无动力，有动力没有恒久的毅力，万事也是做不下去的。】

 

17.参禅若要克日成功，如坠千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟绝无二念。

18.修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。但是悟有解证的不同，若依照佛祖的言论修习，是所谓解悟，这种悟道多不得力，只是看上去像是很有智慧，其实并不是真正的参悟，若证悟者是从自己心中，朴实做法，逼拶（za1）到山穷水尽，这种一念顿歇，彻了自心，是真正的参悟，是如人饮水，冷暖自知，不可为外人道的。【也就是常说的听的懂和会的做两种方法，听的懂常常很浅，而通过种种尝试，努力知道做了才是真正的懂得了。】

 

19.初用心的易即是放下，放下一切无名烦恼，就像死去的尸体，你骂他，他也不动气，你打他，他也不还手，平日里的诸多习染也没有了，我们这个躯壳，一口气不来，就是一具死尸，我们放不下只是因为将他看重，生出人我是非，爱憎取舍，若不看重，我非我，还有什么放不下。

20.老用心的易就是绵绵密密的去做，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，水到渠成。

高高在山顶，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌种不是禅。